61.- La dignidad humana y Dios

Autor: Bernat

La dignidad humana es una cualidad que está intrínsecamente ligada con los derechos y éstos, a su vez, surgen automáticamente de la capacidad de sentir. En todos aquellos seres sensibles se halla, de forma implícita, dicha cualidad que emana de este principio básico y fundamental inscrito en el instinto humano: no desearás para los otros lo que no desees para ti. La empatía con que la inmensa mayoría de los humanos nacemos, mucho antes que cualquier moral particular o religiosa, patentiza esa voluntad de no causar ningún tipo de sufrimiento a cualquier ser que sea capaz de experimentarlo.

La dignidad puede definirse como un respeto reverencial ilimitado hacia toda criatura que, en contra de su voluntad, ha sido capacitada de un efectivo -pero terrible- sistema de supervivencia que le hace huir, a través del dolor, de todas aquellas situaciones que pongan en peligro su integridad física. La fragilidad, tanto de los animales como del ser humano, ante los avatares de la vida y, sobre todo, el hecho de no haber elegido su condición de ser sufriente, le confieren, si cabe, una mayor dignidad que, posiblemente, quedaría disminuida ante unos seres, que por su propia voluntad, hubieran escogido la posibilidad de sufrir. ¿Acaso posee, Dios, un sistema de supervivencia tan doloroso como el del ser humano?

Mas, no sólo el ser humano sufre las consecuencias de ese maldito mecanismo de alarma ante el peligro, sino que es, en sí mismo, un cúmulo de necesidades tanto físicas, psicológicas como emocionales que le producen multitud de frustraciones ante la dificultad y, a menudo, imposibilidad de satisfacerlas.

Al hombre -que quisiera saberlo todo, a través de la curiosidad tanto científica como filosófica- le comunican que hay un ser que es omnisciente.

Al hombre -que se halla tan indefenso e impotente ante la naturaleza y su propia debilidad- le dicen que ese mismo ser es omnipotente.

Al hombre -que busca desesperadamente el amor- le aseguran que ese ser es el amor personificado.

Al hombre -que busca la perfección, al ser inmensamente imperfecto- le dicen que ese ser es la perfección suma. Entonces, el hombre, dirigiéndose a ese ser le pregunta:

- "Oye, tú, ¿qué has hecho para obtener todas esas cualidades que yo busco?"

Y ese ser le responde:

- "Nada. Yo soy así desde siempre, desde la eternidad."

- "Entonces, ¿no has hecho ningún mérito para merecer esa situación tan privilegiada?", le inquiere el hombre.

- "Pues así es. Si hubiera hecho méritos para merecer tal situación eso implicaría un "antes" y un "después": un antes en el que todavía no tenía todos estos privilegios y durante el cual hacía méritos, y un después en el que esos méritos se habrían materializado en todos esos privilegios. Insisto en que soy así desde siempre."

- "¿Y yo, no podría obtener, aunque sea una pequeña parte de esos privilegios?"

- "Pues mira, precisamente te he creado para que, después de cumplir unos preceptos, puedas llegar a ser feliz."

- "Pero, ¿por qué no puedo ser feliz sin tener que cumplir esas obligaciones? Tú mismo me afirmas que no hiciste nada para merecer la felicidad y la perfección, en cambio, yo, tengo que pasar por el tubo, ¿por qué, insisto?"

¿Qué respuesta podría dar ese ser al hombre que no fuera ignominiosa y que le convenciera de que esa discriminación que sufre el hombre no es una injusticia? La creación del hombre por parte de ese dios supondría el mayor ataque a la dignidad humana. La omnipotencia de ese dios no podría evitar la creación de un ser sufriente sin dignidad, ni impedir que esta misma dignidad sea ilimitada. El hombre podrá ser todo lo inferior que se quiera respecto de su creador, pero la dignidad humana está por encima de cualquier dios; un dios que ante la fragilidad e indefensión del hombre debería postrarse ante él reverenciándolo con todo el respeto y admiración como lo hace una madre ante su hijo recién nacido.

La creación de un ser sufriente, en contra de su voluntad, y al que se le exige el cumplimiento de un severo código para obtener una felicidad, que su creador obtuvo sin ningún mérito, supone una aberrante y abominable injusticia que contradice la supuesta justicia de ese dios. La dignidad humana implica, necesariamente, la propiedad de sí mismo: Dios no tiene derecho a disponer de lo que él ha creado; lo contrario supondría el mayor abuso de poder que se pudiera cometer.

Dios, al crear al hombre, se encuentra ante una dificultad ineluctable: su dignidad. Si existe un ser que se encuentra en la situación de máximo privilegio que se pueda imaginar, el hombre, y cualquier ser sintiente, ¡tienen el mismo derecho a estar en esa misma situación! ¡El hombre tiene derecho a ser Dios!

Está claro que Dios no cumple el principio humano al que me refería al principio de este artículo. ¿Le gustaría a Dios estar en la piel del ser humano? ¿Se atrevería, Dios, a cambiarle el sitio al hombre pasando éste a ser Dios y éste a ser hombre? Es más ¿por qué iba a crear un ser perfecto -que no necesita de nada- a un ser tan imperfecto como el hombre? La necesidad contradice el atributo de perfección. No obstante, según la Iglesia Católica, Dios creó al hombre "para alabanza y gloria de su nombre" (al menos es lo que nos decían de pequeños). La explicación que da el Catecismo actual no difiere mucho, es una verdad fundamental que la escritura y la Tradición no cesan de enseñar y de celebrar: "El mundo ha sido creado para la gloria de Dios" (Cc. Vaticano I). Es decir, que Dios que es perfecto, tiene la necesidad de loanzas y honores, cuando ha quedado claro que su grandeza no obedece a ningún mérito.

Aparte de la evidente contradicción -ya apuntada más arriba- que hace incompatible la necesidad con la perfección, de todas las necesidades que pudiera tener Dios, escogió una de las más abominables: ¡la vanidad y la soberbia! No sólo estamos aquí abajo sufriendo -mientras que Dios goza de la máxima felicidad allá arriba- sino que se nos amenaza con más sufrimiento -pudiendo llegar a ser infinito- si no cumplimos unos requisitos -que nuestro creador no tuvo que cumplir-, y todo esto por el capricho de un Dios que nos creó para que nos pasáramos toda la vida diciéndole ¡sí, bwana!... ¡Alabanzas, glorias y honores a un señor que no ha hecho nada para merecerlos!

Dicha necesidad de alabanzas surge de uno de los más evidentes antropomorfismos en los que incurrió -y se sigue incurriendo todavía- el que confeccionó la idea de Dios, y de la necesidad humana de someterse a las autoridades. La sumisión voluntaria a unos individuos, por el hecho de ser superiores, despoja al sometido de su dignidad entregándosela a dichos superiores por el hecho de sentirse inferior. La máxima humana: "todos somos iguales" incluye a su creador.